구약 › 모세오경

창세기 14:1–24 — 아브람은 소돔 왕의 재물을 취하지 않는다

‘취하다’의 다섯 차례 쓰임과 두 왕의 만남

제18편 · 2026.11.04 · Watchman

마므레의 아브람에게 롯이 끌려갔다는 소식이 닿는다

13:18절에서 아브람은 헤브론의 마므레에 장막을 옮기고 거기서 주께 제단을 쌓았다. 14장에서는 도망쳐 나온 한 사람이 그곳의 아브람을 찾아와, 롯이 소돔에서 끌려갔다는 소식을 전한다. 흠정역은 14:12절과 14:13절을 다음과 같이 옮긴다.¹

13:12절에서 소돔을 향해 장막을 쳤던 롯은 14:12절에서 ‘소돔에 거하는’ 사람으로 불린다. 이 소식이 아브람에게 닿기 전에 본문은 열두 절에 걸쳐 전쟁의 경위를 먼저 적는다. 14:1–2절은 네 왕과 소돔·고모라·아드마·스보임·벨라의 다섯 왕을 나열한다. 다섯 왕은 열두 해 동안 엘람 왕 그돌라오멜을 섬기다가 열셋째 해에 반역했다. 열넷째 해에 그돌라오멜과 동맹 왕들이 원정에 나섰다. 여러 족속을 친 이들은 싯딤 골짜기에서 다섯 왕과 맞붙었다(14:4–9절).² 소돔과 고모라의 왕들은 달아나다가 진흙 구덩이에 빠졌고, 승리한 쪽은 두 도시의 재물과 양식과 롯을 취해 떠났다(14:10–12절). 아래 표는 14장의 흐름이다.

‘취하다’는 침략자의 약탈에서 시작해 아브람의 거절로 끝난다

14장에는 ‘왕’(멜렉, מֶלֶךְ)이 모두 27번 나온다.³ 14:1–2절에서 아홉 왕이 소개되고, 14:8–9절에서 같은 왕들이 다시 불리며, 14:17–18절과 14:21–22절에서는 소돔 왕과 살렘 왕이 나온다. 그 가운데서 아브람은 14:13절에서 ‘히브리 사람’(하이브리, הָעִבְרִי)으로 불린다. 여러 왕이 등장하는 이 장에서 아브람은 ‘히브리 사람’으로 소개되며, 단수형 ‘히브리 사람’이 창세기에 처음 나오는 곳이 14:13절이다. ‘동맹’(바알레 베리트, בַּעֲלֵי בְרִית)을 맺은 마므레와 에스골과 아넬은 14:24절에서 전리품의 몫을 받는 사람들로 다시 나온다.

이 장에서는 히브리어 동사 ‘라카흐’(לָקַח)의 흐름이 눈에 띈다. 14:11절에서 동맹군은 소돔과 고모라의 재물과 양식을 취하고, 14:12절에서 롯과 그의 재물을 취한다. 14:21절에서 소돔 왕은 아브람에게 재물은 네가 가져가라고 말한다. 14:23절에서 아브람은 가져가지 않겠다고 맹세하고, 14:24절에서는 함께 간 사람들이 자기 몫을 가져갈 것이라고 덧붙인다. 흠정역은 같은 동사를 14:11절에서 ‘빼앗아’, 14:12절에서 ‘취한’, 14:21–24절에서 ‘가져가다’로 옮겼다. 히브리어 동사 라카흐는 14장에 다섯 번 쓰이는데, 앞의 두 번은 왕들의 약탈이고 뒤의 세 번은 소돔 왕의 제안과 아브람의 거절과 동맹자들의 몫이다. 재물을 가리키는 ‘레쿠쉬’(רְכֻשׁ)도 14:11–12절의 약탈, 14:16절의 회복, 14:21절의 소돔 왕의 제안 장면에서 반복된다.⁴

14:17–18절에서는 두 왕이 한 장면에 나온다. 소돔 왕은 ‘나와’(와예체, וַיֵּצֵא) 아브람을 맞이하고, 살렘 왕 멜기세덱은 빵과 포도즙을 ‘가지고 나왔다’(호치, הוֹצִיא). 같은 어근은 14:8절의 소돔 왕에게도 쓰여 모두 세 번 나오지만, 소돔 왕에게서는 나오는 행동을, 멜기세덱에게서는 빵과 포도즙을 가져오는 행동을 나타낸다.⁵ 14:18절은 멜기세덱이 ‘지극히 높으신 하나님의 제사장’(코헨 레엘 엘욘, כֹּהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן)이었다고 덧붙이는데, 창세기에서 ‘제사장’(코헨)이 처음 나오는 곳이 이 절이다. 흠정역은 14:18절을 다음과 같이 옮긴다.

이어서 멜기세덱은 아브람을 축복하고 하나님을 찬송한다. 흠정역은 14:19절과 14:20절을 다음과 같이 옮긴다.

‘지극히 높으신 하나님’(엘 엘욘, אֵל עֶלְיוֹן)은 14:18절, 14:19절, 14:20절, 14:22절에 나와 모두 네 번이며, 창세기에서는 이 장에만 있다. 멜기세덱이 부른 ‘지극히 높으신 하나님’을 아브람은 14:22절에서 ‘주, 지극히 높으신 하나님’으로 되받는다. 멜기세덱은 14:20절에서 승리의 근거를 하나님께 돌리고, 아브람은 14:22절에서 같은 하나님을 부르며 소돔 왕의 재물을 거절한다. 소돔 왕의 말과 아브람의 대답은 다음과 같다.

‘하늘과 땅의 소유자’(코네 샤마임 바아레츠, קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ)는 14:19절 멜기세덱의 입과 14:22절 아브람의 입에만 나오며, ‘소유하다’(카나) 동사가 ‘하늘과 땅’과 함께 쓰이는 곳도 창세기에서 이 두 절뿐이다.⁶ 14:24절에서 아브람은 두 가지 예외를 둔다. 하나는 청년들이 이미 먹은 것이고, 다른 하나는 함께 간 아넬과 에스골과 마므레가 받을 몫이다. 그는 자기 몫은 거절하되 동맹자들이 받을 몫은 인정한다.

시편과 히브리서는 멜기세덱을 다시 부르고, 14:20절의 ‘넘겨주다’는 15:1절의 ‘방패’로 이어진다

구약에서 멜기세덱의 이름이 14:18절 밖에 나오는 곳은 시편 110:4절 하나이다. ‘살렘’도 구약에서는 14:18절과 시편 76편(히브리어 본문으로는 76:3절)에만 나오며, 시편 76:2절은 하나님의 장막이 ‘살렘’에 있고 그분의 거처가 ‘시온’에 있다고 노래한다.⁷ 흠정역은 시편 110:4절을 다음과 같이 옮긴다.

시편은 ‘멜기세덱의 계통에 따라’(알 디브라티 말키체덱, עַל דִּבְרָתִי מַלְכִּי צֶדֶק)라는 비교 구문으로 ‘영원히 제사장’을 말한다.

신약에서는 히브리서가 멜기세덱을 길게 다룬다. 히브리서 5:6절은 시편 110:4절의 말을 ‘다른 곳에서 이르시기를’이라며 인용하고, 6:20절은 예수님께서 ‘멜기세덱의 계통에 따라 영원히 대제사장’이 되셨다고 쓴다. 7장은 14:17–20절의 사건을 거슬러 짚는다.⁸ 흠정역은 히브리서 7:1절과 7:3절을 다음과 같이 옮긴다.

히브리서 7:2절은 아브라함이 그에게 ‘모든 것의 십분의 일’을 주었다고 쓰고 그의 이름을 ‘의의 왕’과 ‘평화의 왕’으로 풀이한다. 7:4절은 그 십분의 일이 ‘노획물’에서 나왔다고 적고, 7:5–8절은 이 사건을 레위 자손의 십일조와 견주어 낮은 자가 더 나은 자에게 축복을 받는다는 결론에 이른다. ‘십분의 일’(마아세르, מַעֲשֵׂר)이라는 명사는 창세기에서 14:20절에만 나온다.

14장 뒤에는 15:1절이 이어진다. ‘이 일들 뒤에’ 주의 말씀이 환상 가운데서 아브람에게 임한다. 흠정역은 15:1절을 다음과 같이 옮긴다.

‘네 원수들을 네 손에 넘겨주신’(14:20절)의 ‘넘겨주다’(미겐, מִגֵּן)와 15:1절의 ‘방패’(마겐, מָגֵן)는 자음 표기가 모두 מגן이고, 창세기에서는 이 두 절에만 나온다. 14:23절에서 아브람은 소돔 왕이 ‘내가 아브람을 부자로 만들었다’(헤에샤르티, הֶעֱשַׁרְתִּי)고 말하는 것을 막으려 했다. 15:1절에서는 주께서 스스로를 아브람의 ‘방패’이자 ‘지극히 큰 보상’이라고 부르신다. ‘보상’(세카르, שָׂכָר)은 창세기에서 15:1절이 첫 용례이다.⁹ 다만 15:1절의 끝부분은 번역에 따라 ‘나는 네 방패요 네 지극히 큰 보상이다’(흠정역·KJV·NIV 등)와 ‘네 보상이 매우 크리라’(ESV·NASB·NRSV 등)로 갈린다.¹⁰

멜기세덱의 정체, 십분의 일을 준 사람과 그 범위, 아브람의 거절의 뜻을 두고 해석이 갈린다

첫째 쟁점은 멜기세덱이 누구인가이다. 창세기는 그를 살렘 왕이자 지극히 높으신 하나님의 제사장으로 소개하고, 빵과 포도즙과 축복의 말만 적을 뿐 부모와 족보와 출생과 죽음은 기록하지 않는다. 첫째 이해는 히브리서 7:3절을 이 기록의 부재에 바탕을 둔 서술로 본다. 히브리서가 기록되지 않았다는 점을 근거로 그를 ‘하나님의 아들과 같이 되어’ 제사장으로 있는 사람으로 제시하며, ‘닮음’의 표현이 이 이해의 근거가 된다. 부모가 실제로 없었다거나 멜기세덱이 곧 예수님이라는 결론은 본문의 명시적 진술이 아니다. 둘째 이해는 7:3절의 ‘생명의 끝도 없으며’와 7:8절의 ‘살아 있다는 증언’을 더 무겁게 받아 그를 도시의 왕 이상의 존재로 이해한다. 이는 창세기의 소개에 더해 히브리서의 표현을 추가로 풀이한 입장이다.

둘째 쟁점은 14:20절의 십분의 일이다. 히브리어 문장 ‘그가 그에게 모든 것에서 십분의 일을 주었다’(바이텐 로 마아세르 미콜, וַיִּתֶּן לוֹ מַעֲשֵׂר מִכֹּל)에는 주는 사람이 이름으로 명시되어 있지 않다. 흠정역은 ‘아브람이 … 주니라’로 옮기고, 히브리서 7:2절과 7:4절도 아브라함이 주었다고 분명히 쓴다. 창세기 14:20절만으로는 ‘모든 것’의 범위가 설명되지 않는다. 다만 히브리서 7:4절은 아브라함이 노획물에서 십분의 일을 드렸다고 설명한다. 이 사건에서 오늘의 소득 전체에 대한 의무를 곧바로 끌어내려면 별도의 논증이 필요하다.

셋째 쟁점은 아브람의 거절이 무엇을 뜻하는가이다. 14:23절은 이유를 직접 밝힌다. 소돔 왕이 ‘내가 아브람을 부자로 만들었다’고 말하지 못하게 하려는 것이다. 이를 재물의 출처를 하나님께 두려는 신앙의 표현으로 보는 이해는 14:22절의 맹세와 ‘하늘과 땅의 소유자’라는 칭호를 근거로 든다. 다른 이해는 13:13절에서 소돔 사람들이 ‘주 앞에 심히 큰 죄인들’로 소개된 점을 근거로 삼아, 거절을 그 도시와의 이해관계를 끊으려는 선택으로 이해한다. 두 이해는 서로를 배제하지 않는다.

아우구스티누스는 이 장면을 교회의 제사와 연결해 보았다

후대에 제시된 해석을 하나 덧붙인다. 아우구스티누스는 《신국론》 16권 22장에서 14장의 사건을 차례로 정리한다. 그는 아브람이 롯과 소돔 사람들을 구해 냈고, 소돔 왕이 내놓은 몫을 받지 않았으며, 지극히 높으신 하나님의 제사장 멜기세덱이 그를 드러내 놓고 축복했다고 적는다. 이어 그는 멜기세덱의 이 장면에서 오늘 그리스도인들이 온 세상에서 하나님께 드리는 제사가 처음 나타난다고 풀었다. 시편 110편의 ‘멜기세덱의 계통에 따른’ 제사장은 아론의 계통과 구별되는 그리스도의 제사장직을 가리키며, 그림자가 미리 가리키던 실체가 드러나면 아론 계통의 제사직은 끝난다고 보았다.¹¹ 이는 후대의 독자가 본문을 어떻게 받아들였는지 보여 주는 사례이며, 본문 자체의 설명과는 구분된다. 앞서 살핀 해석이나 아래 정리를 입증하는 근거로 삼지 않는다.

14장의 짜임은 취하는 왕들, 내어놓는 왕, 취하지 않는 아브람의 대비로 풀어 볼 수 있다

아래 표는 본문에서 직접 확인되는 사항을 ‘관찰’, 그 배열에서 이끌어 낸 해석을 ‘추론’, 본문만으로 확인하기 어려운 가능성을 ‘사변’으로 구분한다.

관찰에서 이끌어 낸 추론은 셋이다. 첫째, ‘취하다’ 다섯 번은 두 쪽으로 나뉜다. 14:11–12절에서 이 동사의 주어는 침략한 왕들이고 목적어는 소돔의 재물과 롯이다. 14:21–24절에서는 소돔 왕이 제안하고, 아브람은 자기 몫은 거절하되 동맹자들이 받을 몫은 인정한다. 같은 동사가 한 장의 앞과 뒤에서 이렇게 쓰이므로, 14장은 ‘취하는 쪽’과 ‘취하지 않는 쪽’의 대비를 세우는 구조로 볼 여지가 있다. 다만 아브람이 동맹자들의 몫을 인정한 점(14:24절)에서, 이 거절을 재물 일반에 대한 부정으로 넓히기는 어렵다.

둘째, 같은 어근이 소돔 왕과 멜기세덱에게 잇따라 쓰인다(14:17–18절). 소돔 왕의 말은 ‘사람들은 내게 주고 재물은 네가 가져가라’(14:21절)이고, 멜기세덱의 말은 아브람을 축복하고 하나님을 찬송하는 말이다(14:19–20절). 두 왕이 한 장면 안에서 서로 다른 것을 내놓는 구조로 헤아려 볼 수 있다.

셋째, 14:22절에서 아브람은 멜기세덱이 쓴 ‘하늘과 땅의 소유자’를 소돔 왕 앞에서 맹세의 근거로 되풀이하고 그 앞에 ‘주’를 붙인다. 이를 근거로 14:23절의 거절은 하늘과 땅을 소유하신 분을 앞세운 말로 이해해 볼 수 있다.

사변으로 남기는 것은 둘이다. 하나는 14:18절의 빵과 포도즙이 추격에서 돌아온 아브람 일행을 위한 것일 수 있다는 점이다. 본문은 그것을 누가 먹었는지 적지 않는다. 다른 하나는 15:1절의 ‘두려워하지 말라’가 14장에서 벌어진 싸움과 이어질 수 있다는 점이다. 15:1절은 두려움의 이유를 밝히지 않는다.

소돔 왕의 재물을 거절한 아브람에게 15:1절의 ‘보상’은 무엇으로 이해되는가

아브람의 거절은 재물 자체를 부정하기보다 누가 자신을 부유하게 했다고 말할 수 있는지를 가리는 선택으로 볼 여지가 있다. 곧바로 15:1절은 ‘이 일들 뒤에’ 주께서 아브람의 ‘방패’이자 ‘지극히 큰 보상’이 되겠다고 말씀하신다. 소돔 왕에게서 ‘부자로 만들었다’는 말을 듣지 않으려던 아브람은 15:2–3절에서 주께 무엇을 묻는가. 그리고 14장의 싸움과 거절을 뒤에 두고, ‘두려워하지 말라’는 말씀은 어떻게 들리는가.

← 창세기 13:1–18 — 롯이 갈라선 뒤에 주께서 다시 말씀하신다  ·  창세기 전체 보기