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창세기 12:10–20 — 기록 없는 자리에서도 주께서 움직이신다

내려감과 올라옴 사이에 놓인 ‘누이’라는 한마디

제16편 · 2026.11.03 · Watchman

약속받은 땅에 기근이 들 때, 아브람은 어디로 내려가는가

12:9절은 아브람이 남쪽으로 계속 나아가는 모습으로 끝났다. 12:10절은 그 걸음 앞에 기근을 놓는다. 앞서 ‘내가 이 땅을 네 씨에게 주리라’는 말씀(12:7절)을 들은 사람이 바로 그 땅에서 굶주림을 만난다. 약속받은 땅에 심한 기근이 들었을 때 아브람은 어디로 가고, 무엇을 말하며, 무엇을 가지고 돌아오는가. 이번 글은 12:10–20절을 따라 이 물음을 살핀다.

12:10절의 ‘내려감’(야라드, יָרַד)은 본문 바로 다음인 13:1절의 ‘올라옴’(알라, עָלָה)과 짝을 이룬다고 볼 수 있다. 그 사이에서 장면의 중심이 세 번 바뀐다. 아래 표는 이를 정리한 것이다.

흠정역은 12:10절을 다음과 같이 옮긴다.¹

서술자가 이 절에서 밝히는 이집트행의 이유는 심한 기근이다. 이 절에는 주의 말씀도 아브람의 부름도 기록되어 있지 않다. 창세기에서 ‘기근’(라아브, רָעָב)이라는 명사와 ‘거류하다’(구르)라는 동사 어근이 처음 등장하는 곳은 12:10절이다.² 기근이 ‘무겁다’(카베드, כָבֵד)는 표현은 뒤에서도 되풀이된다.

주의 이름은 여덟 절을 건너 12:17절에서야 다시 나온다

12:11절은 창세기에서 아브람의 직접 발화가 처음 기록되는 대목이다. 앞선 12:1절과 12:7절에서는 주께서 말씀하셨다.³ 흠정역은 그 말을 12:11–13절에서 다음과 같이 옮긴다.

아브람의 말은 사래의 아름다움을 인정하는 데서 시작해(12:11절), 자신에게 닥칠 위험을 예상하고(12:12절), 사래에게 부탁하는 순서로 이어진다(12:13절). 아브람이 밝힌 목적은 자신의 형편이 나아지고 목숨을 보전하는 데 있다(יִיטַב לִי, וְחָיְתָה נַפְשִׁי). 두 표현 모두 자신이 얻을 이익을 앞세우며, 그 수단으로 사래의 말을 요청한다고 볼 수 있다. 이 범위에서 사래의 말은 한마디도 기록되지 않으며, 창세기에서 사래가 직접 말하는 첫 기록은 16:2절이다.³ 다만 발언이 기록되지 않았다는 사실만으로 사래가 동의했는지 거부했는지까지 판단하기는 어렵다.

이집트 안의 장면은 12:14절부터 열린다. 흠정역은 12:14절을 다음과 같이 옮긴다.

‘보다’(라아, רָאָה)는 이 범위에서 세 번 나온다. 12:12절의 예고에 한 번, 이루어진 일로 12:14절과 12:15절에 두 번이다. 보는 일은 예고대로 일어나지만, 죽이는 일(하라그, הָרַג)은 12:12절의 예고에만 있고 이 범위 어디에도 일어났다고 적히지 않는다.³ 본문에는 아브람을 죽이려는 행동이 기록되지 않는다. 그러나 이 사실만으로 그가 아내라는 관계를 밝혔을 경우에도 안전했으리라고 단정하기는 어렵다.

흠정역은 12:15절을 다음과 같이 옮긴다.

‘칭찬하였다’(와예하렐루, וַיְהַלְלוּ)는 창세기에서 이 절에만 나오고 ‘파라오’도 이 절이 처음이다. 히브리어 문장은 사래를 데려간 행위자를 직접 밝히지 않는다. 마지막 동사 ‘와투카흐’(וַתֻּקַּח, 데려가졌다)는 ‘취하다’(라카흐, לָקַח)의 수동형이며, 이 문법만으로 사래의 의사나 강제의 방식까지 추론할 수는 없다.⁴

흠정역은 12:16절을 다음과 같이 옮긴다.

12:16절은 아브람이 얻은 가축과 종들을 일곱 항목으로 열거하며, 이 가운데 소·나귀·여종·암나귀·낙타를 가리키는 다섯 낱말은 창세기에서 이 절이 첫 용례이다.⁵ 이 목록에는 가축뿐 아니라 남종과 여종도 포함된다. 고대의 소유 목록을 기록한 서술과 그 제도에 대한 윤리적 승인은 구별할 필요가 있다. 12:13절에서 아브람이 바란 말도 이 절에서 되풀이된다. ‘잘되다’(이타브)는 ‘선대하다’(헤이티브, הֵיטִיב)로, ‘당신으로 인해’는 ‘그녀로 인해’(바아부라, בַּעֲבוּרָהּ)로 이어지며, 두 절은 같은 어근과 같은 전치사를 쓴다.

12:10–20절에서 주의 이름이 처음 등장하는 곳은 17절이다. 흠정역은 12:17절을 다음과 같이 옮긴다.

주의 이름은 12:8절을 끝으로 12:9–16절의 여덟 절에서 나오지 않다가 12:17절에서 다시 나온다. 이 범위에서 하나님을 가리키는 낱말은 이 ‘주’(יְהוָה) 하나뿐이며, 하나님의 말씀도 제단도 주를 부르는 장면도 없다. ‘부르다’(카라, קָרָא)는 12:18절에서 파라오가 아브람을 부를 때 한 번 나올 뿐이다.⁶

그런데도 12:17절은 주를 행위자로 세운다. ‘치셨다’(와이나가, וַיְנַגַּע)는 창세기에서 이 어근의 강조형으로는 이 절뿐이고, 재앙의 까닭은 ‘아브람의 아내 사래 때문’(알 데바르 사라이 에셰트 아브람, עַל דְּבַר שָׂרַי אֵשֶׁת אַבְרָם)으로 적힌다. 20:18절에도 같은 표현이 나오며, 본문은 파라오가 이 까닭을 어떻게 알았는지 적지 않는다.⁶

흠정역은 12:18–19절의 파라오의 말을 다음과 같이 옮긴다.

파라오의 말에는 세 물음과 하나의 명령이 있고, 아브람의 대답은 기록되지 않는다. ‘취하다’는 이 장면에서 12:15절의 ‘데려가졌다’, 12:19절의 ‘내가 데려왔다’(와에카흐, וָאֶקַּח), 같은 절 끝의 ‘데려가라’(카흐, קַח)로 형태가 바뀌고, 바로 뒤에 ‘가라’(와레크, וָלֵךְ)가 붙는다.⁴

흠정역은 12:20절을 다음과 같이 옮긴다.

12:20절에서 파라오는 ‘사람들’(아나쉼, אֲנָשִׁים)에게 명령하고, 그들이 아브람과 그의 아내와 그가 소유한 모든 것을 ‘보낸다’(와예샬레후, וַיְשַׁלְּחוּ). 12:15–20절의 서술에서는 아브람이 직접 행동하는 모습이 전면에 나오지 않는다. 아브람이 스스로 움직이는 동사는 13:1절의 ‘올라오다’(와야알, וַיַּעַל)에서 다시 나온다.

기근과 내려감은 요셉 이야기에서, ‘누이’라는 말은 20장과 26장에서 되울린다

12:10절의 ‘그 땅에 기근이 있었다’(וַיְהִי רָעָב בָּאָרֶץ)라는 문장은 26:1절에 같은 꼴로 나오고, 26:1절은 그 기근이 아브라함 때의 기근과는 별개의 사건임을 밝힌다. 26:2절에서 주께서 이삭에게 이집트로 내려가지 말라고 하시지만, 12:10–20절에는 이런 말씀이 적혀 있지 않다. 46:3–4절에서 주께서 야곱에게 함께 내려가고 다시 올라오게 하겠다고 하시는 말씀에는 ‘내려가다’(אֵרֵד)와 ‘올라오다’(אַעַלְךָ)가 짝으로 나온다. ‘기근이 무겁다’는 말은 43:1절, 47:4절, 47:13절에도 있고, ‘거류하려고’(라구르, לָגוּר)는 요셉의 형들이 파라오에게 한 말(47:4절)에도 나온다.⁷

‘누이’라는 말을 둘러싼 일화는 20:1–18절과 26:1–11절에도 있다. 세 일화를 견주면 아래 표와 같다.⁸

세 일화에는 아내를 누이라고 말하는 행동과 왕의 추궁이 공통으로 나타난다. 그러나 여인이 왕의 집으로 옮겨지는지, 위험이 어떻게 드러나는지, 하나님이 어떻게 개입하시는지는 서로 다르다. 20:12–13절에서 아브라함은 사라가 아버지만 같은 누이임을 밝히고 가는 곳마다 그렇게 말하도록 일러 두었다고 설명하는데, 12:11–13절에는 이런 설명이 없다. ‘이것이 무슨 일이냐’(מַה זֹּאת עָשִׂיתָ) 꼴의 물음은 창세기에서 3:13절, 12:18절, 26:10절, 29:25절 네 곳에 나온다.

12:10–20절의 줄거리는 출애굽 이야기와 낱말 수준에서도 겹친다. 재앙을 뜻하는 낱말 ‘네가’(נֶגַע)는 출애굽기 전체에서 11:1절에 한 번 나오며 거기서도 ‘파라오’와 함께 쓰이고, 주께서 파라오가 이스라엘을 ‘보내리라’고 하신다. 창세기 12:19절의 ‘카흐 와레크’는 출애굽기 12:32절에서 복수 명령 ‘케후 … 와레쿠’(קְחוּ … וָלֵכוּ)로 되울리고, 그 절은 창세기 12:16절처럼 양 떼와 소 떼를 함께 말한다. 창세기 13:2절의 ‘가축에 매우 풍부하다’(כָּבֵד מְאֹד בַּמִּקְנֶה)와 출애굽기 12:38절의 ‘가축이 매우 많았다’(מִקְנֶה כָּבֵד מְאֹד)는 같은 세 낱말로 이루어져 있고, 출애굽기 12:35절에는 은 그릇과 금 그릇이 나온다.⁹ 이 겹침은 낱말과 줄거리에서 확인되는 사실이며, 12:10–20절 자체가 출애굽을 가리킨다고 말하지는 않는다.

12:20절의 보냄은 13:1절의 올라옴으로 이어진다. 13:1절은 아브람이 아내와 자기가 소유한 모든 것과 롯과 더불어 이집트에서 올라왔다고 적는다. 흠정역은 13:2절을 다음과 같이 옮긴다.

‘풍부하였더라’로 옮긴 낱말은 히브리어 형용사 ‘카베드’이다. 창세기 12:10절과 13:2절은 같은 형용사를 서로 다른 문맥에서 사용하여, 기근에는 심각함을, 아브람의 재산에는 풍부함을 나타낸다. 그 대비가 의도된 문학적 장치인지는 본문만으로 단정하기 어렵다.¹⁰ 13:3–4절은 아브람이 처음 장막이 있던 곳으로 돌아왔다고 적는다. 흠정역은 13:4절을 다음과 같이 옮긴다.

‘와이크라 샴 아브람 베솀 아도나이’(וַיִּקְרָא שָׁם אַבְרָם בְּשֵׁם יְהוָה)는 12:8절의 ‘주의 이름을 불렀다’에 ‘거기서’와 아브람의 이름이 끼어든 꼴이다.¹⁰ 제단과 주의 이름을 부르는 장면은 12:10–20절에 나타나지 않다가 13:4절에서 다시 등장한다. 이는 서술의 공백이며 실제 신앙생활의 중단을 뜻한다고 단정할 수 없다.

검토한 신약 인용 목록에서는 창세기 12:10–20절의 명시적 직접 인용을 확인하지 못했다.¹¹ 다만 한 목록에 항목이 없다는 사실만으로 모든 암시와 주제적 연결까지 배제할 수는 없다. 창세기 12장에서 신약이 인용하는 곳으로 알려진 것은 12:1절(사도행전 7:3절)과 12:3절(갈라디아서 3:8절)이며, 갈라디아서 3:16절은 아브라함과 그의 씨에게 주어진 약속을 그리스도와 연결한다. 낱말 수준의 접점은 하나 있다. 칠십인역은 12:10절의 ‘거류하다’를 ‘파로이케사이’(παροικῆσαι)로 옮겼고, 히브리서 11:9절은 아브라함이 약속의 땅에서 ‘파로이케센’(παρῴκησεν, 나그네로 살았다)고 적는다. 두 구절은 거류를 나타내는 같은 동사를 사용하지만 장소와 서술 목적이 다르므로 직접적인 인용 관계를 입증한다고 보기는 어렵다. 히브리서 11:8–19절의 아브라함 소개에는 이집트 일화가 들어 있지 않다. 마태복음 2:13–15절의 예수님의 이집트 피신과 귀환을 함께 떠올릴 수는 있으나, 마태복음이 명시적으로 인용하는 본문은 호세아 11:1절이다. 아브람의 이집트행을 예수님의 사건에 대한 직접 예언으로 설명하기는 어렵다.

아브람의 행동을 어떻게 평가할지, 12:19절을 어떻게 옮길지를 두고 해석이 갈린다

첫째 쟁점은 이집트행과 ‘누이’라는 말을 잘못으로 볼 것인가이다. 12:10–20절에는 서술자가 아브람의 행동을 악하다거나 옳다고 평가하는 낱말이 없고, ‘두려워하다’도 나오지 않아 두려움은 12:12절의 말에서 짐작될 뿐이다.³

중세 유대 주석가 라므반은 아브람이 뜻하지 않게 큰 잘못을 저질렀다고 보았다. 아내를 죄와 위험에 노출되게 한 것과 기근 때 약속의 땅을 떠난 것이 라므반이 꼽은 두 잘못이며, 그는 후손의 이집트 체류를 이 사건의 결과로 설명한다. 이는 라므반의 해석이며 본문 자체의 선언은 아니다.¹² 반면 이를 소개한 2차 자료에 따르면, 란은 큰 죄였다면 아브라함이 20장에서, 이삭이 26장에서 되풀이했겠느냐고 설명한다. 조나단 색스의 견해로 소개되는 바로는, 토라가 인물의 약점을 숨기지 않는 정직함이 오히려 그들의 위상을 높인다.

이 쟁점은 12:10–20절 안에서 닫히지 않는다. 이삭에게 이집트로 내려가지 말라고 하시는 26:2절과, 가는 곳마다 누이라고 말하도록 일러 두었다는 20:13절을 얼마나 무겁게 보느냐에 따라 평가가 달라진다.

둘째 쟁점은 12:19절의 ‘와에카흐’(וָאֶקַּח)이다. 흠정역과 KJV는 ‘삼을 뻔하였느냐’(so I might have taken her)로 옮겨 일이 이루어지지 않은 것처럼 적고, NIV는 ‘내가 그녀를 아내로 삼았다’(so that I took her to be my wife)로 옮긴다. 히브리어 본문이 적은 것은 내가 그녀를 내게 아내로 데려왔다는 서술까지이다. 12:15절은 사래가 파라오의 집으로 데려가졌다고 적고 12:17절은 재앙을 적지만, 그 사이에 무슨 일이 있었는지는 적지 않는다. 20:4절은 아비멜렉이 사라에게 가까이하지 않았다고 분명히 적는데, 12장에는 그런 서술이 없다.¹³ 번역 차이에는 동사의 문맥적 해석과 사건 진행에 대한 판단이 함께 작용한다고 볼 수 있다. 아내로 데려오는 일과 성적 관계 여부는 별개의 문제이다.

마태 헨리는 이 일을 시험받은 믿음의 넘어짐으로 풀고 출애굽과 견주었다

후대에 제시된 해석을 하나 덧붙인다. 영국의 비국교도 목사 마태 헨리(1662–1714)는 《구약·신약 주해》에서 12:10–13절을 다루며 이집트행과 ‘누이’ 발언을 나누어 평가했다. 그는 기근을 아브람의 믿음을 시험하는 일로 보고, 이집트에 양식이 있었던 것은 섭리로, 아브람이 고향 쪽으로 돌아가지 않은 것은 칭찬할 일로 풀었다. 반면 ‘누이’라는 말은 반쪽 진실이며 그 밑에 두려움과 불신이 있었다고 비판했고, 하나님이 두 번 나타나신 사람도 이렇게 넘어지는데 다른 사람은 어찌 되겠느냐는 탄식을 덧붙였다. 12:14–20절에서는 아브람이 이집트에서 나오는 장면을 기근으로 내려가 재앙으로 풀려 부유하게 나온 이스라엘의 출애굽과 견주었다.¹⁴ 이는 후대의 독자가 본문을 어떻게 받아들였는지 보여 주는 사례이며, 본문 자체의 설명과는 구분된다. 앞서 살핀 해석이나 아래 정리를 입증하는 근거로 삼지 않는다.

위기 속에서 사람의 판단이 드러나고 주의 개입이 뒤따른다고 풀어 볼 수 있다

아래 표는 본문에서 직접 확인되는 사항을 ‘관찰’, 그 배열에서 이끌어 낸 해석을 ‘추론’, 본문만으로 확인하기 어려운 가능성을 ‘사변’으로 구분한다.

관찰에서 이끌어 낸 추론은 셋이다. 첫째, 12:10–16절에는 말씀과 제단이 없고 12:17절에서야 주의 이름이 나오며 곧바로 재앙이 서술된다. 이를 근거로 이 범위는 이집트행에 대한 별도의 지시나 주를 부르는 장면이 기록되지 않은 자리에서 주께서 먼저 움직이시는 구조로 볼 여지가 있다. 다만 이러한 서술 구조만으로 아브람의 행동 전체를 정당화하거나 정죄하기는 어렵다.

둘째, 12:17절의 재앙은 12:3절의 ‘아라르’(저주하다)가 아니라 ‘나가’(치다) 계열로 적히고, 파라오는 재앙에 앞서 아브람을 선대하였다. 서로 다른 동사를 쓴다는 사실만으로 약속과 사건의 관련성을 배제하기는 어렵다. 다만 본문이 이를 저주 약속의 성취라고 명시하지는 않으므로 연결의 강도는 신중하게 판단할 필요가 있다. 아브람의 아내를 데려간 쪽에 주께서 재앙을 내리신다는 점에서 12:3절의 틀과 닮은 장면으로 이해해 볼 수 있다.

셋째, 기근과 내려감, 파라오와 재앙, 보냄, ‘카흐 와레크’, 가축과 은·금이 출애굽 이야기와 겹친다. 이를 근거로 12:10–20절을 이후 이스라엘의 이집트 체류와 나옴을 비추는 틀로 헤아려 볼 수 있다. 본문이 그 뜻을 직접 설명하지는 않으며, 낱말과 줄거리의 겹침에 근거한 추론이다.

사변으로 남기는 것은 하나이다. 12:10–20절에 복 낱말이 한 번도 나오지 않는 것이 12:2–3절의 약속과 대비를 드러내려는 의도일 수 있다는 가능성이다. 낱말의 부재는 확인되지만 본문은 그 뜻을 밝히지 않는다.

12:10–20절에 한 번도 나오지 않던 롯은 13:1절에서 어떻게 다시 나타나는가

12:4–5절에서 아브람과 함께 하란을 떠난 롯은 12:10–20절에 한 번도 나오지 않는다. 13:1절에 이르러서야 롯이 아브람과 더불어 이집트에서 올라온다고 적힌다. 13:2절에서 풍부해진 가축은 13:5–7절에서 땅이 그들의 재산을 함께 감당하지 못하는 일로 이어진다. 제단으로 돌아와 다시 주의 이름을 부른 아브람은 롯과 그 땅을 어떻게 나누는가.

아브람은 목숨과 재산을 지켰지만, 그 과정에서 사래가 감당해야 했던 위험까지 사라지는 것은 아니다. 주의 개입을 사람의 판단 전체에 대한 승인으로 받아들여도 되는지는 이 본문이 끝내 말하지 않는 물음으로 남는다.

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