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창세기 6:9–22 — 노아는 명하신 대로 행한다

‘보시니, 보라’에서 ‘그대로 행하였더라’까지

제7편 · 2026.10.29 · Watchman

은혜를 입은 노아는 어떤 사람이었고, 그가 선 땅은 어떤 모습이었는가

6:8절에서 노아는 주의 눈에 은혜를 입었다. 6:8절 자체는 노아가 은혜를 입은 까닭을 설명하지 않는다. 곧바로 노아가 어떤 사람이었는지를 적고, 이어서 하나님께서 땅을 보시는 장면으로 넘어간다. 이 글은 그 순서를 따라간다. 본문은 노아를 어떻게 소개하고, 그가 살아가는 땅을 어떻게 묘사하는가. 하나님의 말씀을 들은 노아는 어떻게 행동하는가.

이번에 살필 본문은 6:9–22절이다. 6:9절의 ‘이것이 노아의 족보’(엘레 톨돗 노아)는 새 단위를 여는 표제이며,¹ 6:22절은 노아가 행한 일로 이 단위를 마친다. 7:1절은 주께서 노아에게 다시 이르시는 말씀으로 시작한다. 본문은 다섯 부분으로 나뉜다. 6:9–10절은 노아의 소개와 세 아들, 6:11–13절은 땅의 상태와 하나님의 말씀, 6:14–16절은 방주의 설계, 6:17–21절은 홍수의 예고와 언약, 6:22절은 노아가 명령대로 행함이다. 앞선 글에서 미뤄 둔 ‘하나님과 동행하다’라는 표현부터 살펴본다.

노아는 ‘걸었다’고 소개되고, 땅은 ‘부패했다’고 서술되며, 방주는 일곱 번 불린다

6:9절은 노아를 세 가지로 소개한다. 흠정역은 이를 다음과 같이 옮긴다.

‘의인’(찻디크)과 ‘완전한’(타밈)은 구약에서 처음 나오는 용례이다.² ‘함께 걸었다’(히트할렉 에트 하엘로힘)는 5:22절과 5:24절에서 에녹을 서술할 때와 마찬가지로, 히트파엘 어간의 동사에 ‘하나님과 함께’라는 표현이 결합한 말이다. 흠정역은 5:22절을 “하나님과 함께 걸었으며”로, 5:24절을 “하나님과 함께 걸었는데”로 옮겼다. 여기서 눈에 띄는 차이는 어순이다. 에녹에게는 ‘와이트할렉 하노크 에트 하엘로힘’처럼 동사가 앞에 오지만, 노아에게는 ‘에트 하엘로힘 히트할렉 노아’처럼 ‘하나님과’가 동사 앞에 놓인다.

이 단락에서 직접 발언이 기록된 이는 하나님뿐이다. 6:13–21절에는 하나님의 말씀이 이어지지만, 노아의 응답은 기록되지 않는다. 하나님을 가리키는 명칭도 앞 단락과 달라진다. 6:1–8절에서 ‘여호와’가 다섯 번 나왔다면, 6:9–22절에는 ‘여호와’가 나오지 않고 ‘엘로힘’이 다섯 번 나온다(6:9, 11, 12, 13, 22절).³ 다만 이 단락은 명칭이 달라진 이유를 직접 설명하지 않는다.

땅은 6:11–13절에서 이렇게 서술된다. 흠정역은 6:11절을 다음과 같이 옮긴다.

핵심 낱말은 ‘부패하다’(샤하트)와 ‘폭력’(하마스)이다. 6:11–17절에는 ‘땅’(에레츠)이 여덟 번 나오고, ‘샤하트’ 어근이 다섯 번 쓰인다.⁴ 6:11절에서 땅이 ‘부패하였고’(와티샤헤트), 6:12절에서 땅이 ‘부패하였으며’(니슈하타) 모든 육체가 자기 길을 ‘부패시켰다’(히쉬히트). 6:13절의 ‘멸하리라’(마쉬히탐)와 6:17절의 ‘멸하리니’(레샤헤트)도 같은 어근이다. 흠정역은 앞의 셋을 ‘부패’로, 뒤의 둘을 ‘멸하다’로 옮겼고 KJV도 앞은 ‘corrupt’, 뒤는 ‘destroy’로 옮겼지만, 히브리어에서는 한 어근이 다섯 번 되풀이된다. 본문은 땅과 모든 육체의 부패를 서술한 뒤, 같은 어근으로 하나님의 멸하심을 예고한다. 이 반복은 부패와 심판의 관계를 부각하는 구조로 볼 여지가 있다. 다만 같은 어근이 쓰였다는 사실만으로 ‘부패하다’와 ‘멸하다’를 같은 뜻으로 볼 수는 없다. 6:12절의 ‘부패시켰다’와 6:13절의 ‘멸하다’는 둘 다 사역 어간(히필)이다. 또 땅은 ‘하나님 앞에서’(리프네 하엘로힘) 부패하였고(6:11절), 모든 육체의 끝(케츠)은 ‘내 앞에’(레파나이) 다가왔다(6:13절). 두 표현은 모두 ‘얼굴’을 뜻하는 명사(파님)에 기초한 ‘앞에’라는 공간적 표현이다. 다만 하나는 ‘하나님 앞에서’, 다른 하나는 ‘내 앞에’로 나타난다.

방주의 설계는 6:14–16절에 있다. 흠정역은 6:14절을 다음과 같이 옮긴다.

‘방주’(테바)는 6:9–22절에 일곱 번 나오며, 모두 6:14–19절 안에 있다.⁵ ‘칠하다’(카파르)와 ‘역청’(코페르)은 6:14절에서 같은 어근으로 짝을 이룬다. ‘카파르’는 다른 본문에서 ‘속죄하다’로 번역되기도 한다.⁶ 그러나 그 용례를 근거로 이 구절의 역청 칠하기에 속죄의 의미를 부여하기는 어렵다. 방주의 치수는 길이 삼백 큐빗, 너비 오십 큐빗, 높이 삼십 큐빗으로 제시된다(6:15절).

6:17절은 땅 위에 물의 홍수를 일으키겠다고 하고, 이어 6:18절은 “그러나 너와는 내가 내 언약을 세우리니”라고 말씀한다. 홍수를 예고하신 말씀은 노아와 언약을 세우시겠다는 약속으로 이어진다. ‘언약’(베리트)은 구약에서 처음 나오는 용례이다.⁷ 6:18절에서 ‘너와 함께’(잇타크)는 두 번 나오며, 방주에 들어갈 노아의 가족이 이어서 거명된다. 이어 하나님은 생명을 보존하도록 짐승들을 방주에 들이고, 사람과 짐승이 먹을 양식을 마련하라고 명하신다(6:19–21절).

마지막은 6:22절이다. 흠정역은 6:22절을 다음과 같이 옮긴다.

‘아사’(만들다·행하다)는 6:14–22절에 일곱 번 나온다. 다섯 번은 하나님의 설계 말씀 안(6:14–16절)에 있고, 두 번은 단락을 맺는 이 구절(6:22절)에 있다.⁸ 하나님께서 ‘만들라’고 하신 동사로 노아가 명령대로 행함이 서술된다. 6:9절에서 서술된 노아의 걸음은 이렇게 명령에 따른 행함으로 이어진다.

‘보시니, 보라’의 틀이 창조의 끝과 성막의 끝에도 나온다

6:12절은 “하나님께서 땅을 보시니, 보라, 그것이 부패하였더라”라고 서술한다. 6편에서 따라온 ‘보다’의 흐름이 여기서 이어진다. 6:5절에서 주께서 사람의 악을 보셨고, 6:12절에서 하나님께서 땅을 보신다. 세 구절(1:31절, 6:12절, 출애굽기 39:43절)에는 누군가 대상을 보고, 이어 ‘보라’라는 말로 그 상태나 행위를 제시하는 공통된 문장 구조가 나타난다.⁹ 1:31절은 하나님께서 지으신 모든 것을 보시니 ‘보라’ 하고 매우 좋았다고 서술한다. 출애굽기 39:43절은 흠정역으로 다음과 같다.

아래 표에서 상태는 본문의 사실이면 관찰, 거기서 이끌어 낸 읽기이면 추론이라고 적는다.

세 장면을 함께 읽으면 창조의 좋음, 땅의 부패, 명령에 따른 행함이라는 차이가 드러난다. 다만 이 비교만으로 세 본문이 하나의 연속된 구조를 이루도록 의도되었다고 단정하기는 어렵다.

6:22절의 문장은 출애굽기 40:16절과 단어의 짜임이 거의 같다. 6:22절의 히브리어는 ‘와야아스 노아 케콜 아셰르 치바 오토 엘로힘 켄 아사’이고, 출애굽기 40:16절은 ‘와야아스 모셰 케콜 아셰르 치바 여호와 오토 켄 아사’이다.¹⁰ 두 문장은 주어와 하나님의 명칭, ‘그에게’를 뜻하는 ‘오토’의 위치를 제외하면 어휘와 배열이 거의 일치한다. 흠정역으로 40:16절은 다음과 같다.

출애굽기에는 ‘주께서 모세에게 명령하신 대로’(카아셰르 치바 여호와 엣 모셰)라는 마감 문구도 39장에 일곱 번(39:1, 5, 7, 21, 26, 29, 31절), 40장에 일곱 번(40:19, 21, 23, 25, 27, 29, 32절) 나온다. 이 유사성은 노아와 모세의 행함을 맺는 문장을 함께 놓고 읽을 근거가 된다. 다만 이 문장상의 유사성만으로 방주와 성막의 기능까지 같다고 단정하기는 어렵다.

‘걸었다’의 표현도 정경 안에서 이어진다. 에녹(5:22, 24절)과 노아(6:9절)에 이어, 17:1절에서 하나님은 아브람에게 자기 앞에서 걸으라고, 그리고 완전하라고 명하신다(히트할레크 레파나이 베흐예 타밈).¹¹ 같은 동사 어간(히트파엘)과 ‘완전한’(타밈)이 함께 나오지만 쓰임은 다르다. 노아에게는 ‘완전하였다’와 ‘걸었다’가 서술로 주어지고, 아브람에게는 둘 다 명령으로 주어진다. 전치사도 다르다. 에녹과 노아는 ‘하나님과 함께’(에트 하엘로힘), 아브람은 ‘내 앞에서’(레파나이)이다. 세 표현은 하나님과의 관계 속에서 걷는 삶을 말한다는 점에서 함께 살펴볼 수 있다. 다만 전치사와 문맥이 다르므로 의미가 완전히 일치한다고 단정하기는 어렵다.

‘자기 세대 가운데서’의 의로움은 칭찬인가, 비교인가

6:9절의 ‘바도로타브’(그의 세대들 가운데서)를 두고 읽기가 갈린다. 흠정역은 이를 “자기 세대 사람들 가운데서”로 옮겼다. 본문에는 노아가 의인이며 완전하였다는 서술에 ‘그의 세대들 가운데서’라는 표현이 덧붙는다. 이 표현이 평가를 제한하는지, 그 시대의 상황을 강조하는지는 해석이 갈린다.

첫째 읽기는 칭찬으로 본다. 6:11–12절은 땅이 부패하고 모든 육체가 자기 길을 부패시킨 세대를 서술한다. 이런 세대 한가운데서도 노아가 의인이며 완전하였다는 뜻으로 읽는 것이다. 이 읽기의 근거는 6:9–10절 뒤에 곧 6:11–12절의 서술이 이어진다는 점이다. 둘째 읽기는 비교로 본다. ‘그의 세대들 가운데서’라는 표현을, 노아의 의로움이 그 세대와 견준 평가라는 표지로 본다. 에녹을 서술하는 5:22절과 5:24절에는 이런 표현이 없다. 다만 이 사실만으로 비교 해석을 확정할 수는 없다. 한편 복수형인 ‘세대들’을 노아가 살아간 여러 시기로 풀이하는 견해도 있다.¹²

‘타밈’은 17:1절에서 아브람에게 명령으로 주어진다. 그러나 그 사실만으로 노아를 서술한 같은 낱말의 의미를 결정할 수는 없다. 이 낱말을 이미 이룬 온전함의 선언으로 읽을지, 걸음의 방향을 가리키는 말로 읽을지도 본문은 6:9절에서 풀지 않는다.

라시는 ‘당대에’를 칭찬과 비교의 두 가지로 전하고, 노아의 걸음을 아브라함과 견주었다

후대의 읽기를 하나 덧붙인다. 중세 프랑스의 유대교 주석가 라시(1040–1105)는 짧은 뜻풀이와 앞선 랍비들의 견해를 함께 싣는 『창세기 주석』으로 널리 읽힌다. 그는 6:9절에서 ‘당대에’(베도로타브)를 풀이한 랍비들의 견해 두 가지를 나란히 적는다.¹³ 한 견해는 칭찬으로 풀어, 악한 세대에서도 의로웠으니 의로운 세대에 살았다면 더욱 의로웠을 것이라고 한다. 다른 견해는 비난으로 풀어, 자기 세대에 견주어 의인으로 여겨졌을 뿐 아브라함의 세대였다면 대단하게 여겨지지 않았을 것이라고 한다. 라시는 이 주석에서 둘 중 하나를 택한다고 밝히지 않는다. 그는 ‘하나님과 함께 걸었다’도 아브라함과 견주어 풀었다. 라시는 노아에게 하나님의 붙드심이 필요했던 반면, 아브라함은 스스로 힘을 내어 하나님 앞에서 걸었다고 해석한다. 이 평가는 성경 본문이 직접 내린 인물 비교가 아니라 라시의 해석이다. 이 소개는 후대의 한 읽기를 보인 것이며, 위의 해석을 입증하는 근거로 쓰지 않았다.

6:9–22절을 ‘보심에서 행함으로, 같은 어근의 부패와 멸함, 걸음에서 행함으로’ 정리해 볼 수 있다

보심에서 행함으로. 1:31절, 6:12절, 출애굽기 39:43절에는 ‘보시니, 보라’의 틀이 있다. 6편의 ‘보다’ 흐름은 이 틀로 이어지며, ‘보라’ 뒤에 오는 내용은 좋음, 부패, 행함으로 달라진다. 이를 창조에서 홍수, 성막으로 이어지는 흐름으로 읽는 것은 필자의 정리이다.

같은 어근의 부패와 멸함. 6:11–17절에서 ‘샤하트’ 어근은 땅과 육체의 부패에서 하나님의 멸하심으로 되풀이된다. 본문은 부패를 서술한 뒤 같은 어근으로 멸하심을 예고한다. 다만 본문이 두 낱말의 관계를 풀어 말하지는 않는다.

걸음에서 행함으로. 6:9절에서 노아는 하나님과 함께 걸은 사람으로 소개되고, 6:22절에서는 명하신 모든 것에 따라 행한 사람으로 맺어진다. 이 단락에서 노아의 말은 기록되지 않는다. 걸음과 행함이 한 사람의 서술을 앞뒤에서 둘러싸는 구조로 헤아려 볼 수 있다. 다만 발언이 기록되지 않았다는 사실에서 침묵 자체를 기준으로 삼을 수는 없다.

방주를 지은 노아는 어떤 말씀을 다시 듣는가

6:22절은 노아가 명하신 모든 것을 그대로 행하였다고 마친다. 7:1절에서는 주께서 다시 노아에게 이르신다. 거기서 주께서는 노아와 온 집에게 방주로 들어오라고 하시며, 이 세대 가운데서 노아가 자기 앞에 의로운 것을 보았다고 말씀하신다. 6:8절에서 ‘주의 눈에’ 은혜를 입은 노아가 7:1절에서는 ‘내 앞에’ 의로운 자로 보인 사람으로 불린다. 6:9절에서 읽기가 갈린 ‘당대에’는 7:1절의 ‘이 세대 가운데서’에서 어떻게 읽히는가. 그리고 두 단락 사이에서 사라졌던 ‘여호와’라는 이름이 7:1절에서 다시 등장하는 것은 앞뒤 문맥과 어떻게 이어 볼 수 있을까. 이어지는 본문에서 이를 살핀다.

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